“制心一处，无事不办”是由“制之一处，无事不办”转化过来的。其原句“制之一处，无事不办”，出自《佛遗教经》。

《佛遗教经》是佛陀释迦牟尼一生弘法传教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲。

在《佛遗教经》中，释迦牟尼佛讲了戒定慧的修行方法。在戒定慧三者中，戒是基础，能戒才能定，能定才能慧，因此他首先讲的就是戒。他指出，“戒为第一安稳功德住处”。 “已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲”。 “此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心”。“纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办”。用通俗的话说，修行的功夫首先是“戒”，人的“五欲”来自“五根”，而“心”为“五根”的主宰，因此，“制五根”的关键在于“制心”。放纵这个心的人，一切善行都将前功尽弃；把心专注在一个地方的话，没有什么事情办不成。

释迦牟尼佛的本意，是教人把精力放到佛法修学上，精进修学后可修得正果。而后人把这句话的意思引申为，无论做什么事，只要把心专注在一个地方的话，没有什么事情办不成。王阳明在谈“心学”的源头时，提到“十六字心法”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。其中的“惟精惟一”也是“制心一处”的意思，只不过他的本意在于教人在圣学的修行上制心一处，而不是在佛学的修行上制心一处。

何谓“制心一处”？ 简单地说，在生命中的每一时刻，“不做他想，专注一处”即是“制心一处”，“一切不忆，专注一处” 即是“制心一处”。静坐时，排除杂念，注意力集中在气息是“制心一处”，做事时，不想过去之事，不想未来之事，专注于当下之事，是“制心一处”。

为何“制心一处”，能做到“无事不办”？“不做他想”、“一切不忆”，都是保持“一心不动” 的状态。古语说，“一心不动而觉性常灵”。一个人做事时能持有“一心不动而觉性常灵”的心灵状态，势必能把所做的事做得更好。修学佛法如此，修学圣学如此，做其它任何事情都是如此。我们平时所说的“空灵”状态，是“一心不动而觉性常灵”这种心灵状态的另一种表述，当一个人的心处于“空灵”状态时，不论做什么事，都是最敏锐的，而当一个人的心中充满各种杂念时，不论做什么事，都是迟钝的。

如何做到“制心一处”？ 关键在于如下两点：

其一是体悟静坐时心。在无事时可通过静坐，体悟人心的本来面目。静坐时，人的心态是空旷的（廓然大公）、平静的（寂然不动）、纯洁的（明莹无滞）、灵敏的（灵昭明觉），这就是人心的本来面目。王阳明对陆澄说，“汝若于货、色、名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般， 都消失，光光只是心之本体，看有甚闲思虑?此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公”。

其二是保持静坐时心。在有事时，以静坐时心面对生活中的各种事物，在生命中的每一时刻，一切不忆，专注一处，专注当下之事或眼前之物。禅诗“时间此刻，地点脚下，唯唯于此，诚挚一心”讲的是专注当下之事。禅诗“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，人间便是好时节。”讲的是专注眼前之物。

一个人能够真正做到上述两点，就能够照见万物、照见自己，做到制心一处，无事不办。

总而言之，“制心一处，无事不办” 的本意是教人专注于佛法修学，以求修得正果。而后人把这句话的意思引申为，无论做什么事，只要把心专注在一个地方的话，没有什么事情办不成。如何做到“制心一处”？ 关键在于两点：其一是体悟静坐时心。在无事时可通过静坐，体悟人心的本来面目。其二是保持静坐时心。在有事时，以静坐时心面对生活中的各种事物，在生命中的每一时刻，一切不忆，专注一处。

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